تشابه مستعار - Metaphor

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

Pin
Send
Share
Send

أ كاريكاتير سياسي بواسطة Illustrator S.D. إيرهارت عام 1894 عفريت مجلة تظهر امرأة مزرعة مسماة "الحزب الديمقراطي" الاحتماء من اعصار التغيير السياسي.

أ تشابه مستعار هو مجازي من اجل بلاغي التأثير ، يشير مباشرة إلى شيء ما بذكر شيء آخر.[1] قد يوفر (أو يحجب) الوضوح أو يحدد أوجه التشابه الخفية بين فكرتين. غالبًا ما تتم مقارنة الاستعارات بأنواع أخرى من اللغة التصويرية ، مثل نقيض, مقارنة مبالغ فيها, الكناية و تشبيه.[2] أحد الأمثلة الأكثر شيوعًا للاستشهاد في الأدب الإنجليزي يأتي من "كل العالم هو مرحلة"مونولوج من كما تحبها:

كل العالم هو مرحلة،
وكل الرجال والنساء مجرد لاعبين.
لديهم مخارجهم ومداخلهم ...
وليام شكسبير, كما تحبها, 2/7[3]

هذا الاقتباس يعبر عن استعارة لأن العالم ليس مسرحًا حرفيًا. من خلال التأكيد على أن العالم هو مسرح ، يستخدم شكسبير نقاط المقارنة بين العالم ومرحلة لنقل فهم حول آليات العالم وسلوك الناس داخله.

حسب اللغوي أناتولي ليبرمان، "استخدام الاستعارات متأخر نسبيًا في اللغات الأوروبية الحديثة ؛ فهو من حيث المبدأ ظاهرة ما بعد عصر النهضة".[4] في المقابل ، في المزامير العبرية القديمة (حوالي 1000 قبل الميلاد) ، يجد المرء بالفعل أمثلة حية وشاعرية للاستعارة [المثال التالي المعطى هو التشبيه ، وليس الاستعارة المقصودة] مثل ، "... شجرة مغروسة على مجاري المياه ، تثمر في الموسم ، ولا تذبل أوراقها ". من ناحية أخرى ، تنظر بعض النظريات اللغوية الحديثة إلى كل لغة في جوهرها على أنها مجازية.[5]

علم أصول الكلمات

الانجليزية تشابه مستعار مستمدة من القرن السادس عشر الفرنسية القديمة كلمة ميتافور، والتي تأتي من لاتيني استعارة، "الحمل" ، بدوره من اليونانية μεταφορά (استعارة)، "نقل"،[6] من μεταφέρω (metapher) ، "لترحيل" ، "لنقل"[7] وذلك من μετά (ميتا) ، "بعد ، مع ، عبر"[8] + φέρω (فيرو) ، "لتحمل" ، "لتحمل".[9]

أجزاء من استعارة

فلسفة البلاغة (1937) بقلم البليغ آي إيه ريتشاردز يصف الاستعارة بأنها تتكون من جزأين: المضمون والمركبة. المضمون هو الموضوع الذي تُنسب إليه السمات. السيارة هي الشيء الذي يتم استعارة صفاته. في المثال السابق ، تمت مقارنة "العالم" بمرحلة ، ووصفها بسمات "المرحلة" ؛ "العالم" هو المضمون ، و "المرحلة" هي السيارة ؛ "الرجال والنساء" هو المضمون الثانوي ، و "اللاعبون" هو الوسيلة الثانوية.

كتاب آخرون[التي؟] استخدم المصطلحين العامين "الأرض" و "الشكل" للإشارة إلى المدة والمركبة. اللغويات المعرفية يستخدم المصطلحين "الهدف" و "المصدر" على التوالي.

الطبيب النفسي جوليان جاينز صاغ المصطلحات "metaphrand" و "metaphier" ، بالإضافة إلى مفهومين جديدين ، "paraphrand" و "paraphier".[10][11]"Metaphrand" يكافئ مصطلحات نظرية المجاز "تينور" و "هدف" و "أرض". تكافئ كلمة "ميتافير" مصطلحات نظرية الاستعارة "مركبة" و "شخصية" و "مصدر". في استعارة بسيطة ، هناك سمة واضحة للميتافير تميز بدقة الميتافهراند (على سبيل المثال ، السفينة حرثت البحار). ومع ذلك ، باستخدام استعارة غير دقيقة ، قد يكون للمجازي سمات أو فروق دقيقة مرتبطة بها - مقارناتها - التي تثري الاستعارة لأنها "تعود" إلى الاستعارة ، ومن المحتمل أن تخلق أفكارًا جديدة - الاستعارة - المرتبطة بعد ذلك بالمجاز أو حتى تؤدي إلى استعارة جديدة. على سبيل المثال ، في استعارة "بات هو إعصار" ، والمجاز هو "بات" ، والمجاز هو "إعصار". كمجازي ، "الإعصار" يحمل أقوال مثل القوة والعاصفة والرياح والحركة عكس اتجاه عقارب الساعة والخطر والتهديد والدمار وما إلى ذلك. المعنى المجازي لـ "الإعصار" غير دقيق: قد يفهم المرء أن "بات مدمر بشدة" من خلال paraphrand من الدمار الجسدي والعاطفي. قد يفهم شخص آخر الاستعارة "يمكن أن تخرج بات عن السيطرة". في الحالة الأخيرة ، أصبح تعبير `` الحركة الدورانية '' هو التعبير الجوهري عن `` الدوران النفسي '' ، مما يشير إلى استعارة جديدة تمامًا لعدم القدرة على التنبؤ العاطفي ، وهو وصف مناسب للإنسان بالكاد ينطبق على الإعصار. تدعي أن الاستعارات لا تعزز الوصف فحسب ، بل "تزيد بشكل كبير من قدرتنا على الإدراك ... وفهمنا لـ [العالم] ، وخلق أشياء جديدة حرفيًا".[10]:50

كنوع من المقارنة

كثيرا ما تتم مقارنة الاستعارات مع تشبيهات. يقال ، على سبيل المثال ، أن الاستعارة هي `` تشبيه مكثف '' أو `` اندماج تناظري '' أو أنها `` تعمل بطريقة مماثلة '' أو `` تستند إلى نفس العملية العقلية '' أو `` عمليات القياس الأساسية ''. هم في العمل في استعارة. يشار أيضًا إلى أن "الحد الفاصل بين الاستعارة والتماثل غير واضح" و "يمكن وصف الاختلاف بينهما (مجازيًا) على أنه المسافة بين الأشياء التي تتم مقارنتها". تؤكد الاستعارة أن العناصر في المقارنة متطابقة في نقطة المقارنة ، بينما يؤكد التشبيه فقط على التشابه من خلال استخدام كلمات مثل "أعجبني" أو "مثل". لهذا السبب تعتبر الاستعارة من النوع الشائع بشكل عام أكثر قوة من a تشبيه.[12][13]

تحتوي فئة الاستعارة على هذه الأنواع المتخصصة:

  • فن رمزي: استعارة ممتدة توضح فيها القصة سمة مهمة للموضوع.
  • نقيض: تباين بلاغي للأفكار عن طريق الترتيبات المتوازية للكلمات أو الجمل أو الجمل.[14]
  • كاتاشريسيس: استعارة مختلطة ، تستخدم أحيانًا عن طريق التصميم وأحيانًا عن طريق الصدفة (خطأ بلاغي).
  • مقارنة مبالغ فيها: مبالغة مفرطة في توضيح نقطة.[15]
  • موعظة: استعارة موسعة تُروى كحكاية لتوضيح أو تعليم درس أخلاقي أو روحي ، كما في خرافات إيسوب أو طريقة تعليم يسوع كما قيل في الكتاب المقدس.
  • التورية: أداة لفظية تُستخدم من خلالها تعريفات متعددة لكلمة أو متجانساتها لإعطاء جملة قراءات متعددة صالحة ، عادةً لتأثير روح الدعابة.
  • التشبيه: تشبيه ممتد أو استعارة تحتوي على جزء من الصورة (بيلدهيلفت) جزء من الواقع (Sachhälfte) ونقطة للمقارنة (مقارنة التريتيوم).[16] تم العثور على مشابهة في أمثال يسوع.

المجاز مقابل الكناية

المجاز يختلف عن الكناية، كلاهما يشكل طريقتين أساسيتين للفكر. تعمل الاستعارة من خلال الجمع بين المفاهيم من المجالات المفاهيمية المختلفة ، بينما تستخدم الكناية عنصرًا واحدًا من مجال معين للإشارة إلى عنصر آخر وثيق الصلة. الاستعارة تخلق روابط جديدة بين المجالات المفاهيمية المتميزة ، في حين أن الكناية تعتمد على روابط موجودة مسبقًا داخلها.

على سبيل المثال ، في عبارة "الأراضي التي تنتمي إلى التاج" ، كلمة "التاج" هي أ الكناية لأن بعض الملوك يرتدون التاج جسديًا. بعبارة أخرى ، هناك رابط موجود مسبقًا بين "التاج" و "الملكية".[17] من ناحية أخرى ، متى غيلاد زوكرمان يجادل بأن اللغة الاسرائيلية هو "صليب phoenicuckoo مع بعض خصائص العقعق" ، فهو يستخدم تشابه مستعار.[18]:4 لا توجد علاقة جسدية بين اللغة والطائر. والسبب في استخدام الاستعارات "فينيكس" و "الوقواق" هو ​​أن الهجين "الإسرائيلي" من جهة يعتمد على اللغة العبريةالذي ، مثل طائر الفينيق ، يرتفع من الرماد ؛ ومن ناحية أخرى ، يعتمد الهجين "الإسرائيلي" على اليديشية، مثل الوقواق ، يضع بيضته في عش طائر آخر ، ويخدعه ليصدق أنه بيضته. علاوة على ذلك ، يتم استخدام استعارة "العقعق" لأنه ، وفقًا لزوكرمان ، يعرض "الإسرائيلي" الهجين خصائص العقعق ، "يسرق" من لغات مثل عربى و الإنجليزية.[18]:4–6

الأنواع الفرعية

أ استعارة ميتة هي استعارة غاب فيها معنى الصورة المنقولة. عبارات "لفهم مفهوم" و "لتجميع ما فهمته" تستخدم الفعل الجسدي كاستعارة للفهم. لا يحتاج الجمهور إلى تصور الإجراء ؛ عادة ما تمر الاستعارات الميتة دون أن يلاحظها أحد. يميز البعض بين الاستعارة الميتة و كليشية. يستخدم آخرون "استعارة ميتة" للإشارة إلى كليهما.[19]

الاستعارة المختلطة هي استعارة تقفز من تعريف واحد إلى آخر غير متسق مع الأول ، على سبيل المثال:

أشم رائحة فأر [...] لكنني سأقضه في مهده "- سياسي إيرلندي بويل روش

غالبًا ما يستخدم هذا النموذج كمحاكاة ساخرة للاستعارة نفسها:

إذا تمكنا من ضرب عين الثور فإن بقية قطع الدومينو ستسقط مثل بيت من ورق ... مات.

الاستعارة الموسعة ، أو الغرور ، تضع موضوعًا رئيسيًا مع العديد من الموضوعات الفرعية أو المقارنات. في الاقتباس أعلاه من كما تحبها، يتم وصف العالم لأول مرة على أنه مرحلة ثم يتم وصف الموضوعات الفرعية للرجال والنساء في نفس السياق.

الاستعارة الضمنية ليس لها مضمون محدد ، على الرغم من وجود السيارة. يقدم M.H Abrams ما يلي كمثال على استعارة ضمنية: "كانت تلك القصبة أضعف من أن تنجو من عاصفة أحزانها". القصب هو وسيلة للمضمون ، موت شخص ما ، و "العاصفة" هي وسيلة "لأحزان" الشخص.[21]

يمكن أن تعمل الاستعارة كأداة لإقناع الجمهور بحجة أو أطروحة المستخدم ، أو ما يسمى الاستعارة البلاغية.

في البلاغة والأدب

أرسطو يكتب في عمله البلاغة أن الاستعارات تجعل التعلم ممتعًا: "التعلم بسهولة هو أمر ممتع بشكل طبيعي لجميع الناس ، والكلمات تدل على شيء ما ، لذا أيا كانت الكلمات التي تخلق المعرفة فينا فهي أجمل"[22] عند مناقشة أرسطو البلاغة، صرح جان جاريت أن "الاستعارة أكثر ما تجلب التعلم ؛ لأنه عندما يسمي [هوميروس] الشيخوخة" قصبة "، فإنه يخلق الفهم والمعرفة من خلال الجنس ، لأن كلاً من الشيخوخة واللحية هي [أنواع من جنس] الأشياء التي فقدت ازدهارهم ".[23] الاستعارات ، وفقًا لأرسطو ، لها "صفات غريبة ورائعة ؛ لكن في نفس الوقت ندرك أن الغرباء لا يتمتعون بنفس الحقوق التي يتمتع بها مواطنونا".[24]

يقدم عالم النفس التربوي أندرو أورتوني تفاصيل أكثر وضوحًا: "الاستعارات ضرورية كأداة تواصلية لأنها تسمح بنقل أجزاء متماسكة من الخصائص - الإدراكية والمعرفية والعاطفية والتجريبية - من وسيلة معروفة إلى موضوع أقل لذلك. وهم بذلك يتحايلون على مشكلة تحديد واحدة تلو الأخرى لكل من الخصائص التي لا يمكن تسميتها والتي لا تعد ولا تحصى في كثير من الأحيان ؛ فهم يتجنبون تقدير الاستمرارية المتصورة للتجربة وبالتالي فهم أقرب إلى التجربة وبالتالي أكثر وضوحًا وتذكرًا ".[25]

كأسلوب في الكلام والكتابة

يمكن أن تخدم الاستعارات ، بصفتها إحدى سمات الكلام والكتابة ، الخيال الشعري. هذا يسمح سيلفيا بلاثفي قصيدتها "قص" تقارن الدم المتدفق من جرح إبهامها بجري مليون جندي "،المعاطف الحمراء، كل واحد "؛ وتمكين روبرت فروستفي "الطريق غير المأخوذ" لمقارنة الحياة برحلة.[26][27][28]

يمكن أن تكون الاستعارات ضمنية وممتدة في جميع أجزاء الأدب.

تطبيقات أكبر

سونيا ك.فوس يصف الاستعارات بأنها "مقارنات غير حرفية يتم فيها تطبيق كلمة أو عبارة من مجال خبرة على مجال آخر".[29]تجادل أنه نظرًا لأن اللغة التي نستخدمها لوصف الواقع تتوسط فيها ، فإن الاستعارات التي نستخدمها تشكل العالم وتفاعلاتنا معه.

تصور مجازي للكلمة الغضب.

يستخدم مصطلح الاستعارة لوصف جوانب أكثر أساسية أو عامة من الخبرة والإدراك:

  • أ استعارة معرفية هو ارتباط الكائن بتجربة خارج بيئة الكائن
  • أ استعارة مفاهيمية هو ارتباط أساسي منظم في كل من اللغة والفكر
  • استعارة الجذر هي النظرة الأساسية للعالم التي تشكل فهم الفرد للموقف
  • الاستعارة غير اللغوية هي ارتباط بين مجالين غير لغويين من الخبرة
  • يستخدم الاستعارة المرئية صورة لإنشاء رابط بين الأفكار المختلفة

الاستعارات المفاهيمية

اقترح بعض المنظرين أن الاستعارات ليست مجرد أسلوب ، لكنها مهمة أيضًا معرفيًا. في الاستعارات التي نعيش بها, جورج لاكوف يجادل ومارك جونسون بأن الاستعارات منتشرة في الحياة اليومية ، ليس فقط في اللغة ، ولكن أيضًا في الفكر والعمل. يمكن وصف التعريف الشائع للاستعارة على أنه مقارنة تُظهر كيف أن شيئين غير متشابهين في معظم النواحي متشابهان بطريقة أخرى مهمة. يشرحون كيف أن الاستعارة هي ببساطة تفهم وتجربة نوع من الأشياء من ناحية أخرى ، تسمى "استعارة القناة". يمكن للمتحدث أن يضع الأفكار أو الأشياء في حاويات ، ثم يرسلها عبر قناة إلى المستمع الذي يزيل الشيء من الحاوية لتكوين معنى له. وبالتالي ، فإن التواصل هو شيء تدخل فيه الأفكار ، والحاوية منفصلة عن الأفكار نفسها. يعطي لاكوف وجونسون عدة أمثلة على الاستعارات اليومية المستخدمة ، بما في ذلك "الحجة هي الحرب" و "الوقت هو المال". تستخدم الاستعارات على نطاق واسع في السياق لوصف المعنى الشخصي. يقترح المؤلفون أنه يمكن النظر إلى الاتصال كآلة: "الاتصال ليس ما يفعله المرء بالآلة ، بل هو الجهاز نفسه".[30]

تظهر الأدلة التجريبية أن "إعداد" الأشخاص بمواد من منطقة واحدة سيؤثر على كيفية أداء المهام وتفسير اللغة في منطقة مرتبطة مجازيًا.[أ]

كأساس لنظامنا المفاهيمي

اللغويون المعرفيون التأكيد على أن الاستعارات تعمل على تسهيل فهم مجال مفاهيمي واحد - عادةً ما يكون تجريدًا مثل "الحياة" أو "النظريات" أو "الأفكار" - من خلال التعبيرات التي تتعلق بمجال مفاهيمي أكثر شيوعًا - وعادة ما يكون أكثر واقعية ، مثل "رحلة "أو" المباني "أو" الطعام ".[32][33] على سبيل المثال: نحن افترس كتاب من الخام الحقائق ، حاول استوعب معهم، حساء فوقهم ، دعهم ينضج على الموقد الخلفي, اجتر لهم في المناقشات ، و يطبخ حتى التفسيرات ، على أمل أنها لا تبدو نصف مخبوز.

هناك طريقة مختصرة ومناسبة لالتقاط وجهة النظر هذه للاستعارة وهي كالتالي: المجال المفهومي (أ) هو المجال المفاهيمي (ب) ، وهو ما يسمى استعارة مفاهيمية. يتكون الاستعارة المفاهيمية من مجالين مفاهيميْن يُفهم فيه أحدهما من منظور آخر. المجال المفاهيمي هو أي تنظيم متماسك للخبرة. على سبيل المثال ، قمنا بالتنظيم بشكل متماسك المعرفه عن الرحلات التي نعتمد عليها في فهم الحياة.[33]

ساهم لاكوف وجونسون بشكل كبير في ترسيخ أهمية الاستعارة المفاهيمية كإطار عمل للتفكير في اللغة ، مما دفع الباحثين للتحقيق في الطرق الأصلية التي استخدم بها الكتاب الاستعارات الجديدة والتشكيك في الأطر الأساسية للتفكير في الاستعارات المفاهيمية.

من منظور اجتماعي أو ثقافي أو فلسفي ، يسأل المرء إلى أي مدى الأيديولوجيات الحفاظ على الأنماط المفاهيمية للفكر وفرضها من خلال تقديم ودعم وتكييف أنماط التفكير الأساسية مجازيًا.[34] إلى أي مدى تصوغ الأيديولوجية وتعيد صياغة فكرة الأمة كحاوية ذات حدود؟ كيف يتم تمثيل الأعداء والغرباء؟ كأمراض؟ كمهاجمين؟ كيف يتم تمثيل المسارات المجازية للقدر والقدر والتاريخ والتقدم؟ افتتاحية لحظة تاريخية أبدية (الفاشية الألمانية)؟ أو كطريق إلى شيوعية (في الروسية أو التشيكية فمثلا)؟[بحاجة لمصدر]

حاول بعض الباحثين الإدراكيين استيعاب الفكرة القائلة بأن اللغات المختلفة قد طورت مفاهيم مختلفة جذريًا واستعارات مفاهيمية ، بينما يتمسك البعض الآخر فرضية سابير وورف. ألمانية عالم فقه اللغة فيلهلم فون همبولت ساهم بشكل كبير في هذا النقاش حول العلاقة بين الثقافة واللغة والمجتمعات اللغوية. ومع ذلك ، يظل هومبولت غير معروف نسبيًا في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية. أندرو جوتليفي "Washing the Brain" ، تتناول المشكلة المزدوجة المتمثلة في الاستعارة المفاهيمية كإطار ضمني في اللغة كنظام والطريقة التي يتفاوض بها الأفراد والأيديولوجيات على الاستعارات المفاهيمية. تشير الأبحاث البيولوجية العصبية إلى أن بعض الاستعارات فطرية ، كما يتضح من انخفاض الفهم المجازي في السيكوباتية.[35]

جيمس دبليو أندرهيل ، إن خلق وجهات نظر العالم: الأيديولوجيا والاستعارة واللغة (Edinburgh UP) ، تدرس الطريقة التي يتبنى بها الكلام الفردي ويعزز بعض النماذج المجازية. يتضمن هذا نقدًا للخطاب الشيوعي والفاشي. تقع دراسات أندرهيل باللغتين التشيكية والألمانية ، مما يسمح له بإظهار الطرق التي يفكر بها الأفراد داخل ومقاومة الأنماط التي تسعى الأيديولوجيات من خلالها إلى المفاهيم الأساسية المناسبة مثل "الشعب" و "الدولة" و "التاريخ" و "صراع".

على الرغم من أنه يمكن اعتبار الاستعارات "في" اللغة ، فإن فصل أندرهيل عن الفرنسية والإنجليزية وعلم اللغة الإثني يوضح أننا لا نستطيع تصور اللغة أو اللغات بأي شيء آخر غير المصطلحات المجازية.

الاستعارات غير اللغوية

شاهد القبر أ يهودي امرأة تصور الشموع المكسورة ، استعارة بصرية لنهاية الحياة.

يمكن أن ترسم الاستعارات التجربة بين عالمين غير لغويين. عالم الموسيقى ليونارد ب.ماير أظهر كيف يمكن للأحداث الإيقاعية والتوافقية البحتة التعبير عن المشاعر البشرية.[36] إنه سؤال مفتوح سواء الحس المواكب التجارب هي نسخة حسية من الاستعارة ، ومجال "المصدر" هو الحافز المقدم ، مثل النغمة الموسيقية ، والمجال الهدف ، كونها التجربة في طريقة أخرى ، مثل اللون.[37]

جادل المنظر الفني روبرت فيشر بأنه عندما ننظر إلى لوحة ، فإننا "نشعر بأنفسنا فيها" من خلال تخيل جسدنا في وضع جسم غير بشري أو غير حي في اللوحة. على سبيل المثال ، اللوحة الشجرة الوحيدة بواسطة كاسبار ديفيد فريدريش تظهر شجرة بأطراف ملتوية وعقيمة.[38][39] عند النظر إلى اللوحة ، نتخيل أطرافنا في شكل ملتوي وقاحل بالمثل ، مما يثير شعورًا بالتوتر والضيق. قد تكون الاستعارات غير اللغوية أساس خبرتنا في الفن المرئي والموسيقي ، وكذلك الرقص وأشكال الفن الأخرى.[40][41]

في اللغويات التاريخية

في التاريخ علم الأورام أو في اللغويات التاريخية، يتم تعريف الاستعارة على أنها تغيير دلالي يعتمد على التشابه في الشكل أو الوظيفة بين المفهوم الأصلي والمفهوم الهدف المسمى بكلمة.[42]

فمثلا، الفأر: صغير ، قارض رمادي مع ذيل طويلجهاز كمبيوتر صغير رمادي اللون بسلك طويل.

تنظر بعض النظريات اللغوية الحديثة إلى كل لغة في جوهرها على أنها مجازية.[43]

نظريات تاريخية

فريدريك نيتشه يجعل الاستعارة المركز المفاهيمي لنظريته المبكرة للمجتمع في عن الحقيقة والكذب في المعنى غير الأخلاقي.[44] وجد بعض علماء الاجتماع أن مقالته مفيدة للتفكير في الاستعارات المستخدمة في المجتمع والتأمل في استخدامهم الخاص للاستعارة. يلاحظ علماء الاجتماع الدينيون أهمية الاستعارة في وجهات النظر الدينية للعالم ، وأنه من المستحيل التفكير اجتماعيًا في الدين بدون استعارة.[45]

أنظر أيضا

ملاحظات

  1. ^ "باختصار ، هناك الآن العديد من النتائج من الدراسات الموجهة نحو الفهم والتي تشير إلى أن (1) استيعاب اللغة المجازية ينشط مفاهيم مجال المصدر الملموسة ، وأن (2) تنشيط المعرفة الحركية أو الإدراكية الملموسة الخاصة تؤثر على التفكير اللاحق وفهم اللغة حول ارتباط مجازي المجال المجرد "[31]

المراجع

  1. ^ قارن: "تعريف METAPHOR". www.merriam-webster.com. تم الاسترجاع 29 مارس 2016. [...] شكل كلام تستخدم فيه كلمة أو عبارة تشير حرفيًا إلى نوع من الأشياء أو الأفكار بدلاً من نوع آخر للإشارة إلى تشابه أو تشابه بينهما [....]
  2. ^ رفيق أكسفورد للغة الإنجليزية ، الطبعة الثانية (كتاب إلكتروني). مطبعة جامعة أكسفورد. 2018. رقم ISBN 978-0-19-107387-8.
  3. ^ "كما تحب: اللعب بالكامل". شكسبير. تم الاسترجاع 4 مارس 2012.
  4. ^ [1]
  5. ^ "راديو 4 - ريث محاضرات 2003 - العقل الناشئ". بي بي سي. تم الاسترجاع 4 مارس 2012.
  6. ^ μεταφοράهنري جورج ليدل روبرت سكوت معجم يوناني إنجليزي، على Perseus
  7. ^ cdasc3D٪ 2367010 μεταφέρωهنري جورج ليدل روبرت سكوت معجم يوناني إنجليزي، على Perseus
  8. ^ μετάهنري جورج ليدل روبرت سكوت معجم يوناني إنجليزي، على Perseus
  9. ^ φέρωهنري جورج ليدل روبرت سكوت معجم يوناني إنجليزي، على Perseus
  10. ^ أ ب جاينز ، جوليان (2000) [1976]. أصل الوعي في انهيار العقل ذي الغرفتين (بي دي إف). هوتون ميفلين. رقم ISBN 0-618-05707-2.
  11. ^ بيرس ، دان ل. (2003). "الفصل الخامس". النقد البلاغي والنظرية في الممارسة. ماكجرو هيل. رقم ISBN 9780072500875.
  12. ^ رفيق أكسفورد للغة الإنجليزية (1992) ص 653
  13. ^ موسوعة كولومبيا (الطبعة السادسة)
  14. ^ "تعريف التحريض".
  15. ^ "تعريف HYPERBOLE".
  16. ^ أدولف جوليشر, Die Gleichnisreden Jesu، الطبعة الثانية (توبنغن: جيه سي موهر ، 1910).
  17. ^ "تعريف ميتوني".
  18. ^ أ ب زوكرمان ، غيلعاد (2020). الإحياء: من نشأة الإسرائيليين إلى استصلاح اللغة في أستراليا وما بعدها. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199812790.
  19. ^ العمل مع استعارة الحياة والموت
  20. ^ "زاب برانيجان (شخصية)". IMDb. تم الاسترجاع 21 سبتمبر 2014.
  21. ^ M. H. Abrams and Geoffrey Galt Harpham، A Glossary of Literary Terms، 11th ed. (ستامفورد ، كونيتيكت: Cengage Learning ، 2015) ، 134.
  22. ^ أرسطو ، دبليو ريس روبرتس ، إنجرام بايواتر ، وفريدريك سولمان. البلاغة. نيويورك: المكتبة الحديثة ، 1954. طباعة.
  23. ^ جاريت ، يناير "أرسطو على الاستعارة". مقتطفات من الشعر والبلاغة. ، 28 مارس 2007. الويب. 29 سبتمبر 2014.
  24. ^ موران ، ريتشارد. 1996. الحيلة والإقناع: عمل المجاز في البلاغة. في مقالات عن بلاغة أرسطو ، أد. اميلي أوكسنبرغ رورتي ، 385-398. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  25. ^ أورتوني ، أندرو (شتاء 1975). "لماذا الاستعارات ضرورية وليست لطيفة فقط". النظرية التربوية. 25 (1): 45–53. دوى:10.1111 / j.1741-5446.1975.tb00666.x.
  26. ^ "يقطع". منتدى سيلفيا بلاث. تم الاسترجاع 4 مارس 2012.
  27. ^ [2] مؤرشف 12 سبتمبر 2010 في آلة Wayback
  28. ^ "1. The Road Not Taken. Frost ، Robert. 1920. Mountain Interval". Bartleby.com. تم الاسترجاع 4 مارس 2012.
  29. ^ فوس ، سونيا ك. (1988). النقد الخطابي: الاستكشاف والممارسة (4 ed.). لونج جروف ، إلينوي: مطبعة وافلاند (تم نشره عام 2009). ص. 249. رقم ISBN 9781577665861. تم الاسترجاع 4 أكتوبر 2018.
  30. ^ لاكوف ، جي آند جونسون ، إم. استعارات نعيش بها (إلينوي) مطبعة جامعة شيكاغو، 1980) ، الفصول 1-3. (ص 3-13).
  31. ^ ساتو ، مانامي ؛ Schafer ، Amy J. ؛ بيرغن ، بنيامين ك. "تمهيد الاستعارة في إنتاج الجملة: الصور الملموسة تؤثر على إنتاج اللغة المجردة". اكتا سيكولوجيكا. 156: 136–142. دوى:10.1016 / j.actpsy.2014.09.010. ISSN 0001-6918.
  32. ^ لاكوف جي ؛ جونسون م. (2003) [1980]. الاستعارات التي نعيش بها. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-46801-3.
  33. ^ أ ب Zoltán Kövecses. (2002) استعارة: مقدمة عملية. مطبعة جامعة أكسفورد نحن. رقم ISBN 978-0-19-514511-3.
  34. ^ ماكينون ، صباحا. (2013). "الأيديولوجيا واستعارة السوق في نظرية الاختيار العقلاني للدين: نقد بلاغي" للاقتصاديات الدينية ". علم الاجتماع النقدي ، المجلد 39 ، لا. 4 ، ص.529-543.[3]
  35. ^ ماير ، بريان ب. وآخرون. (سبتمبر 2007). "الفشل في اتخاذ موقف أخلاقي رفيع: السيكوباتية والتمثيل الرأسي للأخلاق". الشخصية والاختلافات الفردية. 43 (4): 757–767. دوى:10.1016 / j.paid.2007.02.001. تم الاسترجاع 1 نوفمبر 2016.
  36. ^ ماير ، إل. (1956) العاطفة والمعنى في الموسيقى. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو
  37. ^ بليشنر ، م. (2018) العقل والأحلام: استكشاف الحلم والتفكير والإبداع الفني. نيويورك: روتليدج
  38. ^ Blechner، M. (1988) التفريق بين التعاطف والعمل العلاجي. التحليل النفسي المعاصر, 24:301–310.
  39. ^ Vischer، R. (1873) Über das optische Formgefühl: Ein Beitrag zur Aesthetik. لايبزيغ: هيرمان كريدنر. لترجمة التحديدات باللغة الإنجليزية ، انظر Wind، E. (1963) Art and Anarchy. لندن: فابر وفابر.
  40. ^ جونسون ، إم. ولارسون ، س. (2003) "شيء ما في طريقة حركتها" - استعارات للحركة الموسيقية. الاستعارة والرمز ، 18: 63-84
  41. ^ Whittock، T. (1992) دور الاستعارة في الرقص. المجلة البريطانية للجماليات ، 32: 242 - 249.
  42. ^ راجع يواكيم جرزيغا (2004), Bezeichnungswandel: Wie ، Warum ، Wozu؟ Ein Beitrag zur englischen und allgemeinen Onomasiologie، هايدلبرغ: وينتر ، وفراغ ، أندرياس (1997) ، Prinzipien des lexikalischen Bedeutungswandels am Beispiel der romanischen Sprachen، توبنغن: نيماير.
  43. ^ "راديو 4 - ريث محاضرات 2003 - العقل الناشئ". بي بي سي. تم الاسترجاع 4 مارس 2012.
  44. ^ "قناة نيتشه: عن الحقيقة والكذب بمعنى أخلاقي". oregonstate.edu.
  45. ^ ماكينون ، أ.م (2012). "الاستعارات في علم اجتماع الدين ومن أجله: نحو نظرية بعد نيتشه" (بي دي إف). مجلة الدين المعاصر. ص 203 - 216.

فهرس

  • تحتوي هذه المقالة على مواد من المواطن مقالة - سلعة "تشابه مستعار"، المرخصة بموجب Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 ترخيص Unported ولكن ليس تحت GFDL.
  • ستيفانو اردويني (2007). (محرر) استعارات، روما، Edizioni di Storia e Letteratura.
  • أرسطو. شاعرية. عبر. I. Bywater. في الأعمال الكاملة لأرسطو: ترجمة أكسفورد المنقحة. (1984). 2 مجلدات. إد. جوناثان بارنز. برينستون ، مطبعة جامعة برينستون.
  • ماكس بلاك (1954). تشابه مستعار، وقائع الجمعية الأرسطية ، 55 ، ص 273-294.
  • ماكس بلاك (1962). نماذج واستعارات: دراسات في اللغة والفلسفة، إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل.
  • ماكس بلاك (1979). المزيد عن الاستعارة، في أ. أورتوني (محرر) استعارة وفكر.
  • كلايف كازو (2007). الاستعارة والفلسفة القارية: من كانط إلى دريدا. نيويورك: روتليدج.
  • كوهين (1979). دلالات الاستعارة، في أ. أورتوني (محرر) ، استعارة وفكر
  • دونالد ديفيدسون. (1978). "ماذا تعني الاستعارات". أعيد طبعه في استفسارات في الحقيقة والتفسير. (1984) ، أكسفورد ، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جاك دريدا (1982). "الأساطير البيضاء: استعارة في نص الفلسفة." في هوامش الفلسفة. عبر. آلان باس. شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو.
  • رينيه ديرفينز رالف بورينجس ، محرران. (2002). الاستعارة والكناية في التباين. برلين: موتون دي جروتر.
  • فاس ، دان (1988). "الكناية والاستعارة: ما الفرق؟". وقائع المؤتمر الثاني عشر في اللغويات الحاسوبية. 1. ص 177 - 81. دوى:10.3115/991635.991671. رقم ISBN 978-963-8431-56-1.
  • جاكوبسون ، رومان (1990). "جانبان من اللغة ونوعان من اضطرابات الحبسة". في ليندا وو. مونيك مونفيل بورستون ، محرران. في اللغة. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 115 - 133. رقم ISBN 978-0-674-63536-4.
  • لاكوف ، جي آند جونسون ، إم. الاستعارات التي نعيش بها (IL: University of Chicago Press، 1980)، الفصول 1-3. (ص 3-13).
  • لاكوف ، جورج (1980). الاستعارات التي نعيش بها. شيكاغو ، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-46801-3..
  • Low ، Graham (11 February 1999). "المقال هو شخص". في كاميرون ، لين ؛ منخفض ، جراهام ، محرران. البحث وتطبيق الاستعارة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 221 - 48. رقم ISBN 978-0-521-64964-3.
  • بيترز ، ويم (2003). "الكناية كظاهرة متعددة اللغات". وقائع ورشة عمل ACL 2003 حول المعجم واللغة التصويرية. 14. ص 1 - 9. دوى:10.3115/1118975.1118976.
  • ماكينون ، صباحا. (2012). "الاستعارات في وعلم اجتماع الدين: نحو نظرية بعد نيتشه". مجلة الدين المعاصر ، المجلد 27 ، العدد. 2 ، ص 203 - 216. [4]
  • ديفيد بونتر (2007). تشابه مستعار، لندن ، روتليدج.
  • بول ريكور (1975). قاعدة الاستعارة: دراسات متعددة التخصصات في خلق المعنى في اللغة، العابرة. روبرت تشيرني مع كاثلين ماكلولين وجون كوستيلو ، إس جيه ، لندن: روتليدج وكيجان بول 1978 (تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو 1977)
  • آي إيه ريتشاردز. (1936). فلسفة البلاغة. أوكسفورد ، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جون سيرل (1979). "استعارة" في أ. أورتوني (محرر) المجاز والفكر، صحافة جامعة كامبرج.
  • أندرهيل ، جيمس دبليو ، خلق وجهات نظر عالمية: استعارة ، إيديولوجيا ولغة ، إدنبرة ، 2011.
  • هيرسكبيرجر ، روث (صيف 1943). "هيكل الاستعارة". المراجعة الكينية. 5 (3): 433–443. JSTOR 4332426.
  • رودمين ، فلويد و. (1991). "امتلاك: تاريخ موجز للاستعارة والمعنى". مراجعة قانون سيراكيوز. 42: 163. تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2013.
  • سوموف ، جورجيج يو (2013). "الترابط بين الاستعارات والمجاز في أنظمة إشارات الفن المرئي: تحليل مثال لأعمال في آي. سوريكوف". سيميوتيكا. 2013 (193): 31–66. دوى:10.1515 / sem-2013-0003.

روابط خارجية

Pin
Send
Share
Send